抱璞网络意思

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抱璞的网络解释是：抱璞指保持本色，不为爵禄所惑（见《战国策·齐策四》）。皋玉清《题载敬堂》：“载誉相邻怀铅盛传美德；敬耕学界抱璞自得贤名。”。

抱璞的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：

比喻保持本有的质朴淡泊的天性，不被功名利禄所诱惑。抱璞[bàopú]⒈春秋时，楚人卞和献璞玉于厉王，玉工说：“石也。”厉王以和为诳，断其左足。武王时复献之，又以为石，断其右足。文王即位，和抱璞哭泣于楚山之下，泪尽继之以血。文王乃使玉工剖其璞，得美玉。见《韩非子·和氏》。后因以“抱璞”喻怀才不遇。⒉战国齐宣王欲用颜斶，斶辞曰：“夫玉生于山，制则破焉，非弗宝贵矣，然大璞不完；士生乎鄙野，推选则禄焉，非不得尊遂也，然而形神不全。斶愿得归。”见《战国策·齐策四》。后因以“抱璞”指保持本色，不为爵禄所惑。

二、引证解释

⒈亦作“抱玉”、“抱璧”。引春秋时，楚人卞和献璞玉于厉王，玉工说：“石也。”见《韩非子·和氏》。后因以“抱璞”喻怀才不遇。汉东方朔《七谏》：“和抱璞而泣血兮，安得良工而剖之。”《晋书·应詹传》：“四门开闢，英彦鳧藻，收春华於京輦，採秋实於巖藪，而泓抱璞荆山，未剖和璧。”明梅鼎祚《玉合记·赠处》：“双璧产荆山，望如虹，气如烟，悠悠抱璞空流怨。”郁达夫《杂感》诗之一：“俊逸灵奇宰相才，卞和抱璞古今哀。”汉王充《论衡·讲瑞》：“美玉隐在石中，楚王、令尹不能知，故有抱玉泣血之痛。”宋梅尧臣《汝南江邻几云鄎南并淮浮光山有张隐居故江有慕之作予辄次其韵》：“且奉采兰养，应无抱玉啼。”明何景明《种麻篇》：“断金俟同志，抱玉难自宣。”明王錂《春芜记·说剑》：“自笑投珠，谁怜抱璧双刖。”⒉战国齐宣王欲用颜斶，斶辞曰：“夫玉生於山，制则破焉，非弗宝贵矣，然大璞不完；士生乎鄙野，推选则禄焉，非不得尊遂也，然而形神不全。引斶愿得归。”见《战国策·齐策四》。后因以“抱璞”指保持本色，不为爵禄所惑。汉蔡邕《释诲》：“僕不能参迹于若人，故抱璞而优游。”宋王禹偁《圣人无名赋》：“惟澹惟默，固抱璞以含章；不识不知，岂命氏而考姓。”

三、汉语大词典

(1).春秋时，楚人卞和献璞玉于厉王，玉工说：“石也。”厉王以和为诳，断其左足。武王时复献之，又以为石，断其右足。文王即位，和抱璞哭泣于楚山之下，泪尽继之以血。文王乃使玉工剖其璞，得美玉。见《韩非子·和氏》。后因以“抱璞”喻怀才不遇。汉东方朔《七谏》：“和抱璞而泣血兮，安得良工而剖之。”《晋书·应詹传》：“四门开辟，英彦凫藻，收春华于京辇，采秋实于岩薮，而泓抱璞荆山，未剖和璧。”明梅鼎祚《玉合记·赠处》：“双璧产荆山，望如虹，气如烟，悠悠抱璞空流怨。”郁达夫《杂感》诗之一：“俊逸灵奇宰相才，卞和抱璞古今哀。”亦作“抱玉”、“抱璧”。汉王充《论衡·讲瑞》：“美玉隐在石中，楚王、令尹不能知，故有抱玉泣血之痛。”宋梅尧臣《汝南江邻几云鄎南并淮浮光山有张隐居故江有慕之作予辄次其韵》：“且奉采兰养，应无抱玉啼。”明何景明《种麻篇》：“断金俟同志，抱玉难自宣。”明王錂《春芜记·说剑》：“自笑投珠，谁怜抱璧双刖。”(2).战国齐宣王欲用颜斶，斶辞曰：“夫玉生于山，制则破焉，非弗宝贵矣，然大璞不完；士生乎鄙野，推选则禄焉，非不得尊遂也，然而形神不全。斶愿得归。”见《战国策·齐策四》。后因以“抱璞”指保持本色，不为爵禄所惑。汉蔡邕《释诲》：“仆不能参迹于若人，故抱璞而优游。”宋王禹偁《圣人无名赋》：“惟澹惟默，固抱璞以含章；不识不知，岂命氏而考姓。”

四、辞典修订版

相传战国楚人卞和献玉璞于楚厉王，因玉工视以为石而非玉，故王以为和欺己，乃断其左足。楚武王时，和再献之，又以为石，乃断其右足。及文王即位，和乃抱其璞，而哭于楚山之下，三日三夜，泣尽而继之以血。王乃使玉人理其璞，而得宝玉，是为和氏之璧。见《韩非子．和氏》。后比喻怀才不遇。《晋书．卷七零．应詹传》：「而泓抱璞荆山，未剖和璧。若蒙铨召，付以列曹，必能协隆鼎味，缉熙庶绩者也。」战国齐宣王欲任用颜斶，颜斶辞去，曰：「夫玉生于山，制则破焉；非弗宝贵矣，然太璞不完。士生乎鄙野，推选则禄焉；非不尊遂也，然而形神不全。斶愿得归，晚食以当肉，安步以当车，……。」见《战国策．齐策四》。后比喻保持本有质朴淡泊的天性，不受爵禄诱惑。汉．蔡邕〈释诲〉：「仆不能参迹于若人，故抱璞而优游。」

五、关于抱璞的诗词

<<《八和·早知抱璞烦三献》>> <<《抱璞吟》>> <<《抱璞吟·最怜皇孙衣如鹑》>> <<《阅道书·抱璞含和道俗同》>>

六、关于抱璞的诗句

吾今死抱璞抱璞已三献志大肯同悲抱璞抱璞求礲琢抱璞如临渊抱璞山林亦奇伟

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